朴素的辩证法思想是老子思想中最精华的部分。说起辩证的思维，应该说，在我国古代很早就有。成书于商周之际和春秋战国时期的《周易》一书，就讲了不少辩证法。如，其中《易经》部分始终贯串着一种变化发展的观念。它认为，世界上的一切都在变化中;一个事物刚开始时，变化的迹象不显著，继续发展下去，变化则日趋深刻、剧烈，发展到最后，倘若这种变化超过了它自己的发展阶段，就会带来相反的结果。《易传》更明确地提出“物极必反”。春秋时期，一些有见地的政治家在社会大变动的时候，也提出了不少对人世的辩证看法。比如，史墨认为，高山可以变成深谷，深谷也可以变成丘陵;国君如果不修其德，国君和臣下的位置也就会互换，所谓“君臣无常位，自古以然。”伍子胥则进一步概括地说：“盈必毁，天之道也”，认为一切事物包括人类社会在内，只要超过了限度，到了极端，就会走向反面，这是一种规律。

老子把我国古代朴素的辩证法思想，加以系统化，并推向了一个高度。他在《道德经》中指出，世界上的万事万物，都是由互相矛盾的双方组成的，如，美与丑，难与易，长与短，高与下，前与后，有与无，损与益，刚与柔，强与弱，祸与福，荣与辱，智与愚，巧与拙，大与小，生与死，胜与败，攻与守，进与退，静与躁，轻与重，等等;它们都是互相依存于一个事物之中，一方不存在，另一方也就不会存在。这种对立的双方还是彼此斗争，可以互相转变的。例如，植物的幼苗，虽然很柔弱，但是，它却可以逐渐地增长，转变为壮大，而壮大以后则又会向衰老、枯萎乃至于死亡发展了。柔弱→壮大→死亡，这即是植物的发展辩证法。

可贵的是，老子还隐约地看到了事物量变与质变的关系。他说：几个人合抱的大树，是由很小的种子萌芽(即“毫末”)发展来的，而九层的高台则是由一小堆一小堆的土累起来的。大和小是一个质和量的关系，有了“小”的量的不断积累，便会有“大”的质的变化。www.8188w.com根据这个规律，老子认为，只要努力地把一点一滴细小的事情做好，大的困难就可以克服，巨大的工作也就必然能够完成;这也是一个积小量为大量，量变引起质变的过程。

在社会政治思想上，老子以这种辩证的观点看待问题，就在一定程度上触及了人与人的阶级关系，并揭示出统治阶级的压迫、剥削是这种阶级矛盾激化的根源。他直截了当地说：“人民所以饥饿，是因为统治者的税收太重，靠吃税收剥削人民的人太多;人民所以难治而经常反抗，是因为统治者总在兴徭役、发兵役，处处扰民。”因此，老子呼吁统治者要“无欲”、“无事”，认为这样，人民才能“自富”、“自朴”，从而达到天下有治。

老子的辩证法思想有许多不彻底的地方。其最大的不足是，他只看到了事物的对立面双方可以互相转化，却看不到这种转化是有条件的，特别是人的主观能动性的发挥，因此，老子在客观事物面前就显得缩手缩脚，十分拘束，无能为力。更有甚者，他主张人们越消极越好，最好是无所作为;假如你怕东西多、钱财多，而招致盗窃丢失，那最好就不要多存东西、多积财货;你要是怕有了荣誉会招致屈辱，干脆就不要荣誉;你要是怕强大了会招致死亡，那么就不要强大，而甘居柔弱才是，等等。这种躲避矛盾，无所作为，放弃人的主观努力的主张，显然是错误而有害的。

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